我们中的太多人，都将黑与白、明与暗一分为二，其间界限一目了然，正如思想里根深蒂固的：好人一生丰功伟绩，恶人的优点无迹可寻；然而世上本不存在完全的对立。
关于这一点，思想家老子就曾有过空绝的参悟：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随……若要形象地描述出其中联系，则好比夜之所以黑，是为了更清楚地望见光明。
《易经》曾记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说的便是伏羲八卦，以阴阳鱼的交融而拼接成圆，也充分展现了阴阳交感生万物的道理。张艺谋导演的《影》就是借用了这一元素，暗色与光亮相济，黑白的素朴与鲜艳的血光相融，明暗相映，以柔克刚，阴阳平衡，恰像中国古老的哲学，朴素而有力。
而这古老的辩证法又常常给我们再次审视人与物的机会。
弘一法师一生未还俗，据说，他的妻子曾跪在寺门外三天三夜，眼泪哭干了他也不动一点恻隐之心。作家迟子建景仰他不困于情、不念红尘，曾一度坚信他是一个彻底的超脱的伟大之人。但当看到静峰山上弘一法师的手书遗言“悲喜交集”四字时，她也不免产生了失落与怀疑。出家人遁入空门本该断念，又何来悲、何来喜？可若静心思考，真正去认识弘一法师，或许并不该把他定义成一个凡心全无的完人，“他的伟大在于他把自己难以超拔的心态毫无保留地馈予人间，还给人间一个真实”。弘一法师即便是出了家，决心忘情又为何不可吐露悲喜之声？
如此，我们也可说，秦始皇的残暴或许是决断果伐，李煜爱吟风赏月或许是修身养性的情趣，秦桧的奸邪或许是谋求自保的手段，慈禧的奢靡无度或许是种豪气张扬。
而这种处处可相对的思想，又使我陷入一种对现实的飘忽与虚拟感中。生活，它便毫不吝啬地让我认识两面：各类名人做着公益宣扬着时代大爱，可是生活中仍有奸人作恶的丑态；有人不顾险情艰难逆行，但也有人大难于前走为上计；有的人刀子嘴豆腐心，而有的却人面兽心……但我该以一个什么样地态度认识社会？到底是以果敢热爱逐风，还是以退却避让如履薄冰？南怀瑾老师曾说：“善的作用是完成均衡一阴一阳的。一阴一阳就是一善一恶；有善必有恶，有恶必有善；有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对？都不是绝对的，道德也不是绝对的……”我的惧惮，在世事皆可阐明的辩证法下，终于褪去不成熟的躯壳了。善恶必共存，相对也相依，调和均衡，这是世间的生存法则。
“四时无常位，日有短长，月有死生”,生活也从不存在固定的模样，日可流转成夜，暮可幻化为朝，若渴望永恒，相对还且相依。
